"DIVINUM ILLUD MUNUS" - Liturgia Diária da Igreja Católica Apostólica Romana

"extra Ecclesiam nulla salus"
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DIVINUM ILLUD MUNUS
ENCÍCLICA DO PAPA LEÃO XIII
SOBRE O ESPÍRITO SANTO



Aos nossos Veneráveis ​​Irmãos, Os Patriarcas, Primazes,
Arcebispos, Bispos e outros Ordinários Locais, tendo
paz e comunhão com a Santa Sé.



Veneráveis ​​Irmãos, Saúde e a Bênção Apostólica.

O ofício divino que Jesus Cristo recebeu de seu Pai para o bem-estar da humanidade e mais perfeitamente cumprido, tinha como objetivo final colocar os homens de posse da vida eterna de glória e, no decorrer dos séculos, assegurar-lhes a vida da graça divina, que é destinada eventualmente a florescer na vida do céu. Portanto, nosso Salvador nunca deixa de convidar, com infinita afeição, todos os homens, de todas as raças e línguas, ao seio de Sua Igreja: "Vem todos a Mim", "Eu sou a Vida", "Eu Sou o Bom Pastor". " No entanto, de acordo com Seus inescrutáveis ​​conselhos, Ele não quis completar inteiramente e terminar este ofício na Terra, mas como Ele o recebeu do Pai, assim Ele o transmitiu para sua conclusão ao Espírito Santo. É reconfortante recordar as garantias que Cristo deu ao corpo de Seus discípulos um pouco antes de deixar a terra: "É conveniente para você que eu vá: pois se eu não for, o Paráclito não virá até você; mas se Eu vou, vou mandá-lo para você "(1 João 16:21, 7). Em estas palavras Ele deu como a razão principal de Sua partida e Seu retorno ao Pai, a vantagem que certamente resultaria em Seus seguidores da vinda do Espírito Santo, e, ao mesmo tempo, Ele deixou claro que o Santo O Espírito é igualmente enviado e, portanto, procede de si mesmo e do Pai; que Ele completaria, em Seu ofício de Intercessor, Consolador e Mestre, a obra que o próprio Cristo havia iniciado em Sua vida mortal. Pois, na redenção do mundo, a conclusão da obra foi reservada pela Divina Providência ao poder múltiplo desse Espírito, que, na criação, "adornou os céus" (Jó xxvi., 13) e "encheu os céus". mundo inteiro "(Sabedoria i, 7).


Os dois principais objetivos do nosso pontificado
2. Agora, com a ajuda de Sua graça, esforçamo-nos seriamente para seguir o exemplo de Cristo, nosso Salvador, o Príncipe dos Pastores e o Bispo de nossas almas, exercendo diligentemente Seu ofício, confiado por Ele aos apóstolos e principalmente Pedro, "cuja dignidade não fracassa, mesmo no seu indevassissecente" (São Leão Magno, Sermão II., No Aniversário de sua eleição). Na busca por este objetivo, temos nos esforçado para direcionar tudo o que temos tentado e persistentemente realizado durante um longo período de pontificado.para dois fins principais: em primeiro lugar, para a restauração, tanto em governantes e povos, dos princípios da vida cristã na sociedade civil e doméstica, uma vez que não há vida verdadeira para os homens exceto de Cristo; e, em segundo lugar, promover a reunião daqueles que se afastaram da Igreja Católica, seja pela heresia ou pelo cisma, já que é indubitavelmente a vontade de Cristo que todos sejam unidos em um só rebanho sob um único Pastor. Mas agora que estamos ansiosos para a aproximação dos dias finais da nossa vida, nossa alma é profundamente comovida para dedicar ao Espírito Santo, que é o Amor que dá vida, todo o trabalho que fizemos durante o nosso pontificado, que Ele pode levá-lo à maturidade e à fecundidade. Para melhor e mais plenamente levar a cabo esta nossa intenção, Resolvemos nos dirigir a vocês na aproximação da estação sagrada de Pentecostes com relação ao poder interior e miraculoso do Espírito Santo; e a extensão e eficiência de Sua ação, tanto no corpo inteiro da Igreja quanto nas almas individuais de seus membros, através da abundância gloriosa de Suas graças divinas. Desejamos sinceramente que, como resultado, a fé possa ser despertada em vossas mentes a respeito do mistério da adorável Trindade, e especialmente que a piedade possa aumentar e inflamar-se em direção ao Espírito Santo, a quem especialmente todos nós devemos a graça de seguir o caminho. caminhos da verdade e da virtude; pois, como São Basílio disse: "Quem nega que as dispensações relativas ao homem, que foram feitas pelo grande Deus e nosso Salvador, Jesus Cristo, de acordo com a bondade de Deus, foram cumpridas pela graça do Espírito?"


A Doutrina Católica da Santíssima Trindade
3. Antes de entrarmos neste assunto, será desejável e útil dizer algumas palavras sobre o Mistério da Santíssima Trindade. Este dogma é chamado pelos doutores da Igreja de "a substância do Novo Testamento", isto é, o maior de todos os mistérios, já que é a fonte e origem de todos eles. Para conhecer e contemplar este mistério, os anjos foram criados no Céu e os homens na terra. A fim de ensinar mais completamente este mistério, que foi prefigurado no Antigo Testamento, o próprio Deus desceu dos anjos aos homens: "Nenhum homem viu a Deus a qualquer momento; o Filho unigênito, que está no seio da Pai, Ele declarou o banimento "(João 18, 18). Quem então escreve ou fala da Trindade deve manter diante de Seus olhos o aviso prudente do Doutor Angélico: "Quando falamos da Trindade, devemos fazê-lo com cautela e modéstia, pois, como Santo Agostinho diz, em nenhum outro lugar são cometidos erros mais ou menos perigosos; é pesquisa mais difícil, ou descoberta mais frutífera "(Summ. Th. la., q. xxxi. De Trin. 1 L, c. 3). O perigo que surge é que as Pessoas Divinas sejam confundidas umas com as outras na fé ou na adoração, ou para que a única Natureza neles seja separada: pois "Esta é a Fé Católica, que devemos adorar um Deus na Trindade e Trindade na União". Portanto, nosso predecessor, Inocêncio XII, recusou absolutamente a eleição daqueles que desejavam um festival especial em honra de Deus Pai. Pois, embora os mistérios separados relacionados com o Verbo Encarnado sejam celebrados em certos dias fixos, no entanto, não há festa especial em que a Palavra seja honrada somente de acordo com Sua Natureza Divina. E até mesmo a Festa do Pentecostes foi instituída nos primeiros tempos, não simplesmente para honrar o Santo Cajado em Si mesmo, mas para comemorar a Sua vinda, ou a Sua missão externa. E tudo isso foi sabiamente ordenado, a fim de que a distinção entre as pessoas não seja levada a distinguir a Essência Divina. Além disso, a Igreja, a fim de preservar em seus filhos a pureza da fé, instituiu a Festa da Santíssima Trindade, que João XXII.depois se estendeu à Igreja Universal. Ele também permitiu que altares e igrejas fossem dedicados à Santíssima Trindade, e, com a aprovação divina, sancionou a Ordem pelo Resgate dos Cativos, que é especialmente dedicada à Santíssima Trindade e leva Seu nome. Muitos fatos confirmam suas verdades. A adoração paga aos santos e anjos, à Mãe de Deus e ao próprio Cristo, finalmente redunda na honra da Santíssima Trindade. Nas orações dirigidas a uma pessoa, há também menção aos outros; nas litanias após as pessoas individuais terem sido invocadas separadamente, uma invocação comum de todos é acrescentada: todos os salmos e hinos concluem com a doxologia ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; bênçãos, ritos sagrados e sacramentos são acompanhados ou concluídos pela invocação da Santíssima Trindade. Isso já era prefigurado pelo Apóstolo naquelas palavras: "Para Ele, e por Ele, e Nele, são todas as coisas: a ele seja a glória para sempre" (Rom. 11:36), significando, assim, tanto a Trindade das Pessoas e a Unidade da Natureza: pois, como este é o mesmo em finalmente redunda na honra da Santíssima Trindade. Nas orações dirigidas a uma pessoa, há também menção aos outros; nas litanias após as pessoas individuais terem sido invocadas separadamente, uma invocação comum de todos é acrescentada: todos os salmos e hinos concluem com a doxologia ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; bênçãos, ritos sagrados e sacramentos são acompanhados ou concluídos pela invocação da Santíssima Trindade. Isso já era prefigurado pelo Apóstolo naquelas palavras: "Para Ele, e por Ele, e Nele, são todas as coisas: a ele seja a glória para sempre" (Rom. 11:36), significando, assim, tanto a Trindade das Pessoas e a Unidade da Natureza: pois, como este é o mesmo em finalmente redunda na honra da Santíssima Trindade. Nas orações dirigidas a uma pessoa, há também menção aos outros; nas litanias após as pessoas individuais terem sido invocadas separadamente, uma invocação comum de todos é acrescentada: todos os salmos e hinos concluem com a doxologia ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; bênçãos, ritos sagrados e sacramentos são acompanhados ou concluídos pela invocação da Santíssima Trindade. Isso já era prefigurado pelo Apóstolo naquelas palavras: "Para Ele, e por Ele, e Nele, são todas as coisas: a ele seja a glória para sempre" (Rom. 11:36), significando, assim, tanto a Trindade das Pessoas e a Unidade da Natureza: pois, como este é o mesmo em nas litanias após as pessoas individuais terem sido invocadas separadamente, uma invocação comum de todos é acrescentada: todos os salmos e hinos concluem com a doxologia ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; bênçãos, ritos sagrados e sacramentos são acompanhados ou concluídos pela invocação da Santíssima Trindade. Isso já era prefigurado pelo Apóstolo naquelas palavras: "Para Ele, e por Ele, e Nele, são todas as coisas: a ele seja a glória para sempre" (Rom. 11:36), significando, assim, tanto a Trindade das Pessoas e a Unidade da Natureza: pois, como este é o mesmo em nas litanias após as pessoas individuais terem sido invocadas separadamente, uma invocação comum de todos é acrescentada: todos os salmos e hinos concluem com a doxologia ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; bênçãos, ritos sagrados e sacramentos são acompanhados ou concluídos pela invocação da Santíssima Trindade. Isso já era prefigurado pelo Apóstolo naquelas palavras: "Para Ele, e por Ele, e Nele, são todas as coisas: a ele seja a glória para sempre" (Rom. 11:36), significando, assim, tanto a Trindade das Pessoas e a Unidade da Natureza: pois, como este é o mesmo em cada uma das Pessoas, assim a cada uma é igualmente devida suprema glória, como a um e o mesmo Deus. Santo Agostinho comentando sobre este testemunho escreve: "As palavras do Apóstolo, Dele, e por Ele, e Nele não devem ser tomadas indiscriminadamente; Dele refere-se ao Pai, por Ele para o Filho, Nele para o Espírito Santo "(De Trin. 1. vi., C. 10; 1. i., C. 6). A Igreja está acostumada a atribuir mais apropriadamente ao Pai as obras da Divindade nas quais o poder se destaca, ao Filho aquelas em que a sabedoria se destaca, e aquelas em que o amor excede o Espírito Santo. Não que todas as perfeições e operações externas não sejam comuns às Pessoas Divinas;pois "as operações da Trindade são indivisíveis, assim como a essência da Trindade é indivisível" (St. Aug., De Trin., I. 1, cc. 4-5); porque como as três pessoas divinas " são inseparáveis, então agem inseparavelmente "(St. August, 16). Mas por uma certa comparação, e uma espécie de afinidade entre as operações e as propriedades das Pessoas, essas operações são atribuídas ou, como se diz , "apropriado" a uma pessoa e não aos outros. "Assim como fazemos uso dos traços de semelhança ou semelhança que encontramos nas criaturas para a manifestação das pessoas divinas, também usamos seus atributos essenciais; e esta manifestação das Pessoas por Seus atributos essenciais é chamada de apropriação "(St Th. la., q. 39, xxxix., a. 7). Desta forma, o Pai, que é" o princípio de todo o Deus- cabeça "(St. Aug. De Trin. 1 iv., c. 20) é também a causa eficiente de todas as coisas, da Encarnação da Palavra, e da santificação das almas";de onde todas as criaturas emprestam sua forma e beleza, sua ordem e harmonia. Ele é para nós o Caminho, a Verdade e a Vida; os Reconciles do homem com Deus. "Por Ele são todas as coisas": por Ele, referindo-se ao Filho. O Espírito Santo é a causa última de todas as coisas, uma vez que, como a vontade e todas as outras coisas finalmente descansam em seu fim, assim Ele, que é a Bondade Divina e o Amor Mútuo do Pai e Filho, completa e aperfeiçoa. poder forte mas gentil, a obra secreta da salvação eterna do homem. "Nele são todas as coisas": Nele, referindo-se ao Espírito Santo. de onde todas as criaturas emprestam sua forma e beleza, sua ordem e harmonia. Ele é para nós o Caminho, a Verdade e a Vida; os Reconciles do homem com Deus. "Por Ele são todas as coisas": por Ele, referindo-se ao Filho. O Espírito Santo é a causa última de todas as coisas, uma vez que, como a vontade e todas as outras coisas finalmente descansam em seu fim, assim Ele, que é a Bondade Divina e o Amor Mútuo do Pai e Filho, completa e aperfeiçoa. poder forte mas gentil, a obra secreta da salvação eterna do homem. "Nele são todas as coisas": Nele, referindo-se ao Espírito Santo. assim como a vontade e todas as outras coisas finalmente descansam em seu fim, assim Ele, que é a Bondade Divina e o Amor Mútuo do Pai e Filho, completa e aperfeiçoa, por Seu poder forte e gentil, a obra secreta da salvação eterna do homem."Nele são todas as coisas": Nele, referindo-se ao Espírito Santo. assim como a vontade e todas as outras coisas finalmente descansam em seu fim, assim Ele, que é a Bondade Divina e o Amor Mútuo do Pai e Filho, completa e aperfeiçoa, por Seu poder forte e gentil, a obra secreta da salvação eterna do homem. "Nele são todas as coisas": Nele, referindo-se ao Espírito Santo.


O Espírito Santo e a Encarnação
4. Tendo assim pagado o devida tributo de fé e adoração, devido à Santíssima Trindade, e que deve ser cada vez mais inculcada Sobre o povo cristão, agora nos voltamos para a exposição do poder do Santo Espírito. E, em primeiro lugar, devemos olhar para Cristo, o Fundador da Igreja e o Redentor de nossa raça. Entre as operações externas de Deus, o mais elevado de todos é o mistério da Encarnação da Palavra, em que o esplendor das perfeições divinas brilha tão intensamente que nada mais sublime pode ser imaginado, nada mais poderia ter sido mais salutar para a raça humana. .Agora esta obra, embora pertencendo a toda a Trindade, ainda é apropriada especialmente ao Espírito Santo, de modo que os Evangelhos falam da Virgem Abençoada: "Ela foi encontrada com o filho do Espírito Santo", e "aquilo que nela é concebido é do Espírito Santo "(Mateus 1:18, 20). E isto é justamente atribuído àquele que é o amor do Pai e do Filho, já que este "grande mistério da piedade" (1 Timóteo 3: 16) procede do amor infinito de Deus para com o homem, como nos diz São João: "Deus amou o mundo a ponto de dar o seu Filho unigênito" (João 3). 16). Além disso, a natureza humana foi assim elevada a uma união pessoal com a Palavra; e esta dignidade é dada, não por causa de quaisquer méritos, mas inteiramente e absolutamente através da graça, e portanto, por assim dizer, através do dom especial do Santo Cajado. Sobre este ponto Santo Agostinho escreve: "Esta maneira em que Cristo nasceu do Espírito Santo, indica-nos a graça de Deus, pela qual a humanidade, sem precedentes méritos, no primeiro momento de sua existência, foi unida com a Palavra de Deus, por uma íntima união pessoal, que Ele, que era o Filho do Homem, também era o Filho de Deus, 1). Pela operação do Espírito Santo, não somente a concepção de Cristo foi realizada, mas também a santificação de Sua alma, a qual, na Sagrada Escritura, é chamada Sua "unção" (Atos x, 38). Portanto todas as Suas ações foram "realizadas no Espírito Santo" (São Basílio de Espanha, c. Xvi), e especialmente o sacrifício de Si mesmo: "Cristo, através do Espírito Santo, ofereceu-se a si mesmo sem mancha" ( Hb. Ix., 14). Considerando isso, ninguém pode se surpreender que todos os dons do Espírito Santo inundaram a alma de Cristo. Nele residia a plenitude absoluta da graça, da maneira mais grandiosa e passageira possível; Nele estavam todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. 1). Pela operação do Espírito Santo, não somente a concepção de Cristo foi realizada, mas também a santificação de Sua alma, a qual, na Sagrada Escritura, é chamada Sua "unção" (Atos x, 38). Portanto todas as Suas ações foram "realizadas no Espírito Santo" (São Basílio de Espanha, c. Xvi), e especialmente o sacrifício de Si mesmo: "Cristo, através do Espírito Santo, ofereceu-se a si mesmo sem mancha" ( Hb. Ix., 14). Considerando isso, ninguém pode se surpreender que todos os dons do Espírito Santo inundaram a alma de Cristo. Nele residia a plenitude absoluta da graça, da maneira mais grandiosa e passageira possível; Nele estavam todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. na Sagrada Escritura, é chamado Sua "unção" (Atos x, 38). Portanto todas as Suas ações foram "realizadas no Espírito Santo" (São Basílio de Espanha, c. Xvi), e especialmente o sacrifício de Si mesmo: "Cristo, através do Espírito Santo, ofereceu-se a si mesmo sem mancha" ( Hb. Ix., 14). Considerando isso, ninguém pode se surpreender que todos os dons do Espírito Santo inundaram a alma de Cristo. Nele residia a plenitude absoluta da graça, da maneira mais grandiosa e passageira possível;Nele estavam todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. na Sagrada Escritura, é chamado Sua "unção" (Atos x, 38). Portanto todas as Suas ações foram "realizadas no Espírito Santo" (São Basílio de Espanha, c. Xvi), e especialmente o sacrifício de Si mesmo: "Cristo, através do Espírito Santo, ofereceu-se a si mesmo sem mancha" ( Hb. Ix., 14).Considerando isso, ninguém pode se surpreender que todos os dons do Espírito Santo inundaram a alma de Cristo. Nele residia a plenitude absoluta da graça, da maneira mais grandiosa e passageira possível; Nele estavam todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Considerando isso, ninguém pode se surpreender que todos os dons do Espírito Santo inundaram a alma de Cristo. Nele residia a plenitude absoluta da graça, da maneira mais grandiosa e passageira possível;Nele estavam todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Considerando isso, ninguém pode se surpreender que todos os dons do Espírito Santo inundaram a alma de Cristo. Nele residia a plenitude absoluta da graça, da maneira mais grandiosa e passageira possível; Nele estavam todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.agracie dados grátis , virtudes e todos os outros dons preditos nas profecias de Isaias (Is. iv., I; xi., 23), e também significou naquela pomba miraculosa que apareceu no Jordão, quando Cristo, pelo Seu batismo, consagrou suas águas para um novo sacramento.Sobre isso, as palavras de Santo Agostinho podem apropriadamente ser citadas: "Seria absurdo dizer que Cristo recebeu o Espírito Santo quando Ele já tinha trinta anos de idade, porque Ele veio ao Seu batismo sem pecado e, portanto, não sem o Santo. Fantasma. Neste momento, então (isto é, no Seu batismo), Ele teve o prazer de prefigurar Sua Igreja, na qual aqueles que são especialmente batizados recebem o Espírito Santo ”(De. Trin. 1, xv., C. 26 ). Portanto, pela aparição conspícua do Espírito Santo sobre Cristo e por Seu poder invisível em Sua alma, a dupla missão do Espírito é prefigurada, a saber, Sua missão exterior e visível na Igreja, e Seu segredo que habita nas almas dos Espíritos. somente.


O Espírito Santo e a Igreja
5. A Igreja que, já concebida, emergiu do lado do segundo Adão quando dormia na Cruz, mostrou-se primeiro perante os olhos dos homens no grande dia de Pentecostes. Naquele dia, o Espírito Santo começou a manifestar Seus dons no corpo místico de Cristo, pelo derramamento milagroso já previsto pelo profeta Joel (ii. 28-29), pois o Paráclito "sentou-se sobre os apóstolos como se novas coroas espirituais foram colocados sobre suas cabeças em línguas de fogo "(S. Cyril Hier. Catech. 17). Então os apóstolos "desceram da montanha", como São João Crisóstomo escreve, "não tendo em suas mãos tábuas de pedra como Moisés, mas levando o Espírito em sua mente, e derramando o tesouro e a fonte de doutrinas e graças" (Em Matt. Hom. L, 2 Cor. Iii., 3). Assim foi plenamente cumprida a última promessa de Cristo a Seus apóstolos de enviar o Espírito Santo, que deveria completar e, por assim dizer, selar o depósito de doutrina que lhes foi confiado sob Sua inspiração. "Eu ainda tenho muitas coisas para dizer a você, mas você não pode suportá-las agora; mas quando Ele, o Espírito da Verdade, vier, Ele lhe ensinará toda a verdade" (João xvi., 12-13). Para Aquele que é o Espírito da Verdade, visto que Ele procede ambos do Pai, que é o Verdadeiro Eterno, e do Filho, que é a Verdade substancial, recebe de cada um tanto Sua essência como a plenitude de toda a verdade. Essa verdade Ele comunica à Sua Igreja, protegendo-a com toda a sua poderosa ajuda de cair no erro, e ajudando-a a nutrir cada vez mais os germes da doutrina divina e torná-los frutíferos para o bem-estar dos povos. E desde que o bem-estar dos povos, para os quais a Igreja foi estabelecida, exige absolutamente que este ofício continue por todo o tempo, o Espírito Santo perpetuamente oferece vida e força para preservar e aumentar a Igreja. "Eu pedirei ao Pai, e Ele lhe dará outro Paracleto, para que Ele possa permanecer com você para sempre, o Espírito da Verdade" (João XIV, 16, 17).

6. Por Ele, os bispos são constituídos, e por seu ministério são multiplicados não somente os filhos, mas também os pais - isto é, os sacerdotes - para governar e alimentar a Igreja por aquele Sangue com o qual Cristo a redimiu. "O Espírito Santo colocou vocês bispos para governar a Igreja de Deus, que Ele tomou banho com o Seu próprio Sangue" (Atos XX, 28). E ambos os bispos e sacerdotes, pelo milagroso dom do Espírito, têm o poder de absolver pecados, segundo aquelas palavras de Cristo aos apóstolos: "Recebei o Espírito Santo, cujos pecados você deve perdoar, eles são perdoados e você reterá eles são retidos "(John xx., 22, 23). Que a Igreja é uma instituição divina é mais claramente provada pelo esplendor e glória daqueles dons e graças com os quais ela é adornada, e cujo autor e doador é o Espírito Santo. Basta dizer que, como Cristo é a Cabeça da Igreja, o Espírito Santo também é sua alma. "O que a alma está em nosso corpo, que é o Espírito Santo no corpo de Cristo, a Igreja" (St. August., Serm. 187, de Temp.). Sendo assim, nenhuma outra "manifestação e revelação do Espírito Santo" pode ser imaginada ou esperada; pois o que agora acontece na Igreja é o mais perfeito possível, e durará até o dia em que a própria Igreja, tendo passado por sua carreira militante, será levada para a alegria dos santos que triunfam no céu. 187, de Temp.). Sendo assim, nenhuma outra "manifestação e revelação do Espírito Santo" pode ser imaginada ou esperada; pois o que agora acontece na Igreja é o mais perfeito possível, e durará até o dia em que a própria Igreja, tendo passado por sua carreira militante, será levada para a alegria dos santos que triunfam no céu. 187, de Temp.). Sendo assim, nenhuma outra "manifestação e revelação do Espírito Santo" pode ser imaginada ou esperada; pois o que agora acontece na Igreja é o mais perfeito possível, e durará até o dia em que a própria Igreja, tendo passado por sua carreira militante, será levada para a alegria dos santos que triunfam no céu.


O Espírito Santo nas almas dos justos
7. O modo e a extensão da ação do Espírito Santo nas almas individuais não é menos maravilhoso, embora um pouco mais difícil de entender, na medida em que é totalmente invisível. Este derramamento do Espírito é tão abundante, que o próprio Cristo, de cujo dom procede, compara-o a um rio transbordante, segundo as palavras de São João: "Aquele que crê Eu, como diz a Escritura, do meio dele fluirão rios de água viva "; a qual testemunho o evangelista acrescenta a explicação:" Ora, Ele disse do Espírito que eles deveriam receber que criam n'Ele "(João vii, 38, 39) É verdade que naqueles dos justos que viveram antes de Cristo, o Espírito Santo residiu pela graça, como lemos nas Escrituras concernentes aos profetas, Zacarias, João o Batista, Simeão e Ana, de modo que em Pentecostes o Espírito Santo não se comunicou de tal maneira "como para, pela primeira vez, começar a habitar nos santos, mas derramando-se mais abundantemente; coroando, não começando seus dons; não começando uma nova obra, mas dando mais abundantemente "(São Leão Magno, Hom. iii., de Pentec.). Mas, se eles também foram contados entre os filhos de Deus,eles estavam em um estado como o dos servos, pois "enquanto o herdeiro é uma criança ele não difere de um servo, mas está sob tutores e governadores" (Gálatas iv, I, 2). Além disso, não somente a justiça deles era derivada dos méritos de Cristo que estava por vir, mas a comunicação do Espírito Santo depois de Cristo era muito mais abundante, assim como o preço supera em valor o que é sincero e a realidade excede a imagem. Por isso São João declara: "O Espírito ainda não foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado" (João vii, 39). Portanto, tão logo Cristo, “subindo ao alto”, entrou na posse da glória de Seu Reino, que Ele havia vencido com tanto trabalho, Ele munientemente abriu os tesouros do Espírito Santo: “Ele deu presentes aos homens” (Eph iv, 8). Para " que dar ou enviar o Espírito Santo após a glorificação de Cristo deveria ser como nunca havia sido antes; não que houvesse ninguém antes, mas não era do mesmo tipo "(St. August, DeTrin., 1. iv. c. 20).
8. A natureza humana é por necessidade o servo de Deus: "A criatura é uma serva; nós somos os servos de Deus por natureza" (São Cirilo Alex., Tesauro. I. v., C. 5). No entanto, por causa do pecado original, toda a nossa natureza caiu em tanta culpa e desonra que nos tornamos inimigos de Deus. "Nós éramos por natureza filhos da ira" (Efésios ii, 3). Não havia poder que pudesse nos erguer e nos libertar dessa ruína e destruição eterna. Mas Deus, o Criador da humanidade e infinitamente misericordioso, fez isto através do Seu Filho unigênito, em cujo benefício foi produzido o homem foi restaurado de tal forma que a posição e dignidade de onde ele tinha caído, e foi adornado com graças ainda mais abundantes. Ninguém pode expressar a grandeza deste trabalho da graça divina nas almas dos homens. Portanto, tanto na Sagrada Escritura como nos escritos dos pais, os homens são regenerados, novas criaturas, participantes da Natureza Divina, filhos de Deus, semelhantes a Deus e epítetos semelhantes. Agora, essas grandes bênçãos são justamente atribuídas como especialmente pertencentes a Deus. o Santo Espírito. Ele é "o Espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai". Ele enche os nossos corações com a doçura do amor paterno: "O próprio Espírito dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus" (Rom. VIII, 15-16). Essa verdade está de acordo com a similitude observada pelo Doutor Angélico entre as duas operações do Espírito Santo; porque por ele "
9. O início desta regeneração e renovação do homem é pelo Batismo. Neste sacramento, quando o espírito imundo foi expulso da alma, o Espírito Santo entra e torna semelhante a si mesmo. "O que é nascido do Espírito é espírito" (João 3: 6). O mesmo Espírito se doa mais abundantemente na Confirmação, fortalecendo e confirmando a vida cristã; de onde procedia a vitória dos mártires e o triunfo das virgens sobre as tentações e corrupções. Nós dissemos que o Espírito Santo se dá: "a caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado" (Rom. 5, 5). Pois Ele não apenas nos traz Seus dons divinos, mas é o Autor deles e é Ele mesmo o dom supremo, que, procedendo do amor mútuo do Pai e do Filho, é justamente acreditado para ser e é chamado de "Dom de Deus Altíssimo". Para mostrar a natureza e a eficácia deste dom, é bom recordar a explicação dada pelos doutores da Igreja das palavras da Sagrada Escritura. Eles dizem que Deus está presente e existe em todas as coisas, "pelo Seu poder, na medida em que todas as coisas estão sujeitas ao Seu poder; pela Sua presença, na medida em que todas as coisas estão nuas e abertas aos Seus olhos; como ele está presente para todos como a causa do seu ser ". (St. Th. Ia, q. Viii., pela sua presença, visto que todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos; por sua essência, na medida em que ele está presente para todos como a causa de seu ser. "(St. Th. Ia, q. viii., pela sua presença, visto que todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos; por sua essência, na medida em que ele está presente para todos como a causa de seu ser. "(St. Th. Ia, q. viii.,uma. 3). Mas Deus está no homem, não apenas como nas coisas inanimadas, mas porque ele é mais conhecido e amado por ele, pois até pela natureza amamos espontaneamente, desejamos e buscamos o bem. Além disso, Deus pela graça reside na alma justa em um templo, de uma maneira mais íntima e peculiar. Daí resulta que a união de afeição pela qual a alma adere mais intimamente a Deus, mais do que o amigo, está unida ao seu mais amoroso e amado amigo, e desfruta de Deus em toda a sua plenitude e doçura. Agora esta união maravilhosa, que é propriamente chamada de "habitação", diferindo apenas em grau ou estado daquele com o qual Deus beatifica os santos no céu, embora seja certamente produzido pela presença de toda a Santíssima Trindade - "Nós iremos a Ele e faça nosso relacionamento com Ele "(João xiv. 23. ) - no entanto, é atribuído de maneira peculiar ao Espírito Santo. Pois, enquanto os traços de poder e sabedoria divinos aparecem, mesmo no homem iníquo, a caridade, que, por assim dizer, é a marca especial do Espírito Santo, é compartilhada apenas pelos justos. Em harmonia com isto, o mesmo Espírito é chamado Santo, pois Ele, o primeiro e supremo Amor, move as almas e as conduz à santidade, que consiste no amor de Deus. Portanto, o apóstolo, quando nos chama ao templo de Deus, não menciona expressamente o Pai ou o Filho, ou o Espírito Santo: "Não sabeis vós que os vossos membros são o templo do Espírito Santo, quem está em vós, que possuimos de Deus? " (1 Cor. Vi. 19). A plenitude dos dons divinos é, em muitos aspectos, uma conseqüência da habitação do Espírito Santo nas almas dos justos. Pois, como ensina St. Thomas, " quando o Espírito Santo procede como amor, Ele procede no caráter da primeira vista; donde Agostinho com isso, através do dom que é o Espírito Santo, muitos outros dons especiais são distribuídos entre os membros de Cristo. "(Summ.Th., laq. xxxviii, a. 2. St. Aug. de Trin. , xv., c., 19) Entre esses presentes estão aquelas advertências e convites secretos, que de tempos em tempos são estimulados em nossas mentes e corações pela inspiração do Espírito Santo, sem o qual não há começo de uma boa vida, nenhum progresso, E como essas palavras e admoestações são proferidas na alma de maneira secreta e secreta, às vezes são apropriadamente comparadas na Sagrada Escritura à respiração de uma brisa vinda, e o Doutor Angélico as compara aos movimentos do coração que são totalmente escondido no corpo vivo. Ele procede no caráter do primeiro livro; donde Agostinho com isso, através do dom que é o Espírito Santo, muitos outros dons especiais são distribuídos entre os membros de Cristo. "(Summ.Th., laq. xxxviii, a. 2. St. Aug. de Trin. , xv., c., 19) Entre esses presentes estão aquelas advertências e convites secretos, que de tempos em tempos são estimulados em nossas mentes e corações pela inspiração do Espírito Santo, sem o qual não há começo de uma boa vida, nenhum progresso, E como essas palavras e admoestações são proferidas na alma de maneira secreta e secreta, às vezes são apropriadamente comparadas na Sagrada Escritura à respiração de uma brisa vinda, e o Doutor Angélico as compara aos movimentos do coração que são totalmente escondido no corpo vivo. Ele procede no caráter do primeiro livro; donde Agostinho com isso, através do dom que é o Espírito Santo, muitos outros dons especiais são distribuídos entre os membros de Cristo. "(Summ.Th., laq. xxxviii, a. 2. St. Aug. de Trin. , xv., c., 19) Entre esses presentes estão aquelas advertências e convites secretos, que de tempos em tempos são estimulados em nossas mentes e corações pela inspiração do Espírito Santo, sem o qual não há começo de uma boa vida, nenhum progresso, E como essas palavras e admoestações são proferidas na alma de maneira secreta e secreta, às vezes são apropriadamente comparadas na Sagrada Escritura à respiração de uma brisa vinda, e o Doutor Angélico as compara aos movimentos do coração que são totalmente escondido no corpo vivo. xxxviii., a. 2. St. Aug. de Trin., Xv., C. 19). Entre esses presentes estão aquelas advertências e convites secretos, que de tempos em tempos são estimulados em nossas mentes e corações pela inspiração do Espírito Santo. Sem isso, não há começo de uma boa vida, nenhum progresso, não há chegada à eternidade. E uma vez que estas palavras e admoestações são proferidas na alma de maneira secreta e secreta, às vezes são apropriadamente comparadas nas Sagradas Escrituras à respiração de uma brisa vinda, e o Doutor Angélico as compara aos movimentos do coração que estão totalmente escondidos no corpo vivo. . xxxviii., a. 2. St. Aug. de Trin., Xv., C. 19). Entre esses presentes estão aquelas advertências e convites secretos, que de tempos em tempos são estimulados em nossas mentes e corações pela inspiração do Espírito Santo. Sem isso, não há começo de uma boa vida, nenhum progresso, não há chegada à eternidade. E uma vez que estas palavras e admoestações são proferidas na alma de maneira secreta e secreta, às vezes são apropriadamente comparadas nas Sagradas Escrituras à respiração de uma brisa vinda, e o Doutor Angélico as compara aos movimentos do coração que estão totalmente escondidos no corpo vivo. . não chegando a eternalsalvation. E uma vez que estas palavras e admoestações são proferidas na alma de maneira secreta e secreta, às vezes são apropriadamente comparadas nas Sagradas Escrituras à respiração de uma brisa vinda, e o Doutor Angélico as compara aos movimentos do coração que estão totalmente escondidos no corpo vivo. . não chegando a eternalsalvation. E uma vez que estas palavras e admoestações são proferidas na alma de maneira secreta e secreta, às vezes são apropriadamente comparadas nas Sagradas Escrituras à respiração de uma brisa vinda, e o Doutor Angélico as compara aos movimentos do coração que estão totalmente escondidos no corpo vivo. . "Teu coração tem um certo poder oculto, e portanto o Espírito Santo, que invisivelmente vivifica e une a Igreja, é comparado ao coração."(Summ. Th. 3a, q vii., A. I, ad 3). Mais do que isso, o homem justo, isto é, aquele que vive a vida da graça divina e age pelas virtudes apropriadas, como por meio de faculdades, precisa daqueles sete dons que são propriamente atribuídos ao Espírito Santo. Por meio deles, a alma é mobiliada e fortalecida de modo a obedecer mais fácil e rapidamente à Sua voz e impulso. Portanto, esses dons são tão eficazes que levam o homem justo ao mais alto grau de santidade; e de tal excelência que eles continuam a existir mesmo no céu, embora de uma maneira mais perfeita. Por meio desses dons, a alma é excitada e encorajada a buscar e alcançar as bem-aventuranças evangélicas, as quais, como as flores que surgem na primavera, são os sinais e arautos da beatitude eterna. Por fim, há aqueles frutos abençoados, enumerados pelo Apóstolo (Gl. V., 22), que o Espírito, mesmo nesta vida mortal, produz e manifesta nos justos; frutos cheios de toda doçura e alegria, na medida em que procedem do Espírito, "que é na Trindade a doçura tanto do Pai como do Filho, enchendo todas as criaturas com plenitude e profusão infinitas." (St. Aug. de Trin. 1. vi., C. 9). O Espírito Divino, procedente do Pai e da Palavra na eterna luz da santidade, Ele mesmo Amor e Dádiva, depois de ter se manifestado através dos véus das figuras no Antigo Testamento, derramou toda a sua plenitude sobre Cristo e sobre o Seu corpo místico. , a Igreja;


Sobre a devoção ao Espírito Santo
10. Estas sublimes verdades, que tão claramente mostram a infinita bondade do Espírito Santo para conosco, certamente exigem que dirijamos a Ele a mais alta homenagem de nosso amor e devoção. Os cristãos podem fazer isso da maneira mais eficaz se quiserem esforçar-se diariamente por conhecê-lo, amá-lo e implorá-lo com mais fervor; por que razão pode esta nossa exortação, fluindo espontaneamente de um coração paterno, chegar aos seus ouvidos. Talvez ainda hajaser encontrado entre eles, mesmo hoje em dia, alguns, que se perguntou, como eram os de idade porSt. O apóstolo Paulo, quer tenha recebido o Espírito Santo, poderia responder de maneira semelhante: "Não ouvimos sequer se existe um Santo-Gigante" (Atos xix., 2). Pelo menos há certamente muitos que são muito deficientes em suas práticas religiosas, mas sua fé está envolvida em muita escuridão. Portanto, todos os pregadores e os que cuidam das almas devem lembrar-se de que é seu dever instruir seu povo de maneira mais diligente e mais completa sobre o Espírito Santo, evitando controvérsias difíceis e sutis, além de evitar a loucura perigosa daqueles que se esforçam para entrar em divinidades. . O que deve ser principalmente mencionado e claramente explicado é a extensão e a grandeza dos benefícios que foram concedidos e concedidos de forma constante, sobre nós por este Divino Doador, para que os erros e a ignorância sobre assuntos de tal momento possam ser inteiramente dissipados, como indignos dos "filhos da luz". Nós insistimos nisto, não apenas porque afeta o ambiente pelo qual somos diretamente guiados para a vida eterna, e que deve, portanto, ser firmemente acreditado; mas também porque o mais claramente e plenamente o bem é conhecido quanto mais sinceramente é amado. Agora devemos ao Espírito Santo, como mencionamos em segundo lugar, o amor, porque Ele é Deus: "Ama o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua força" (Deut. Vi. 5). Ele também deve ser amado porque Ele é o Amor substancial, eterno e primitivo, e nada é mais amável do que o amor. E isso é ainda mais porque Ele nos subjugou com os maiores benefícios, que ambos testemunham a benevolência do Doador e reivindicam a gratidão do receptor. Esse amor tem uma utilidade dupla e muito visível. No primeiro lugar, vai nos estimular a adquirir diariamente um conhecimento mais claro sobre o HolyGhost; pois, como diz o Doutor Angélico, "o amante não se contenta com o conhecimento superficial do amado, mas esforça-se em investigar intimamente tudo o que pertence ao amado e assim penetrar no interior; como é dito do Espírito Santo, o Amor de Deus, que Ele busca até mesmo as coisas profundas de Deus "(1 Coríntios 2: 10; Summ. Theol., la 2ae, q. 28, a.2). Em segundo lugar, obterá para nós um suprimento ainda mais abundante de presentes sofridos; pois enquanto um coração estreito contrai a mão do doador, um Esse amor tem uma utilidade dupla e muito visível. No primeiro lugar, vai nos estimular a adquirir diariamente um conhecimento mais claro sobre o HolyGhost; pois, como diz o Doutor Angélico, "o amante não se contenta com o conhecimento superficial do amado, mas esforça-se em investigar intimamente tudo o que pertence ao amado e assim penetrar no interior; como é dito do Espírito Santo, o Amor de Deus, que Ele busca até mesmo as coisas profundas de Deus "(1 Coríntios 2: 10; Summ. Theol., la 2ae, q. 28, a.2). Em segundo lugar, obterá para nós um suprimento ainda mais abundante de presentes sofridos; pois enquanto um coração estreito contrai a mão do doador, um Esse amor tem uma utilidade dupla e muito visível. No primeiro lugar, vai nos estimular a adquirir diariamente um conhecimento mais claro sobre o HolyGhost; pois, como diz o Doutor Angélico, "o amante não se contenta com o conhecimento superficial do amado, mas esforça-se em investigar intimamente tudo o que pertence ao amado, e assim penetrar no interior; como é dito do Espírito Santo, o Amor de Deus, que Ele busca até mesmo as coisas profundas de Deus "(1 Coríntios 2: 10; Summ. Theol., la 2ae, q. 28, a.2). Em segundo lugar, obterá para nós um suprimento ainda mais abundante de presentes sofridos; pois enquanto um coração estreito contrai a mão do doador, umo amante não se contenta com o conhecimento superficial do amado, mas esforça-se em investigar intimamente tudo aquilo que pertence ao amado e, assim, penetrar no interior; asis disse do Espírito Santo, que é o amor de Deus, que Ele vasculha até mesmo as coisas profundas de Deus "(1Coríntios 2:10; Summ. Theol., la. 2ae., q. 28, a.2) Em segundo lugar, obter-nos-á um suprimento ainda mais abundante de presentes nocivos, pois, enquanto um coração estreito contrai a mão do doador, o amante não se contenta com o conhecimento superficial do amado, mas esforça-se em investigar intimamente tudo aquilo que pertence ao amado e, assim, penetrar no interior; asis disse do Espírito Santo, que é o amor de Deus, que Ele vasculha até mesmo as coisas profundas de Deus "(1Coríntios 2:10; Summ. Theol., la. 2ae., q. 28, a.2) Em segundo lugar, obter-nos-á um suprimento ainda mais abundante de presentes nocivos, pois, enquanto um coração estreito contrai a mão do doador, Em segundo lugar, obterá para nós um suprimento ainda mais abundante de presentes sofridos; pois enquanto um coração estreito contrai a mão do doador, um Em segundo lugar, obterá para nós um suprimento ainda mais abundante de presentes sofridos; pois enquanto um coração estreito contrai a mão do doador, um O coração grato e consciente faz com que ele se expanda. No entanto, devemos nos esforçar para que esse amor seja de natureza a não consistir meramente em especulações áridas ou observâncias externas, mas sim correr em direção à ação e, especialmente, a fugir do pecado, que é mais ofensivo ao pecado. Espírito Santo. Pois, o que somos, somos pela bondade divina; e essa bondade é especialmente atribuída ao Espírito Santo. O pecador ofende este seu Benfeitor, abusando de Seus dons; e tirar proveito de Sua bondade torna-se mais endurecido no pecado dia a dia.Novamente, uma vez que Ele é o Espírito da Verdade, quem falhar por fraqueza ou ignorância talvez tenha alguma desculpa diante do Deus Todo-Poderoso; mas aquele que resiste à verdade por malícia e se afasta dela, peca muito gravemente contra o Espírito Santo. Em nossos dias esse pecado tornou-se tão freqüente que aqueles tempos sombrios parecem ter chegado que foram preditos por São Paulo, no qual os homens, cegados pelo julgamento justo de Deus, devem tomar falsidade pela verdade, e devem crer no "príncipe". deste mundo, "que é um mentiroso e seu pai, como um professor da verdade:" Deus lhes enviará a operação do erro, para acreditarem na mentira (2 Ts 2.10). Nos últimos tempos, alguns partirão. da fé, dando ouvidos aos espíritos do erro e às doutrinas dos demônios "(1 Timóteo 4: 1). Mas desde que o Espírito Santo, como dissemos, habita em nós como em seu templo, devemos repetir a advertência do Apóstolo: "Não entristeça o Espírito Santo de Deus, pelo qual você está selado" (Efésios 3:30). . Nem é suficiente para voar do pecado; todo cristão deve brilhar com o esplendor da virtude para ser agradável a um convidado tão grande e tão beneficente; e primeiro de tudo com castidade e santidade, pois as coisas castas e santas são adequadas ao templo.Daí as palavras do Apóstolo: "Não sabeis vós que sois o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós? Mas, se alguém violar o templo de Deus, a esse destruirá. Pois o templo de Deus é santo, o que você é "(1 Coríntios 3:16, 16-17): um terrível, de fato, mas um aviso justo.
11. Por fim, devemos orar e invocar o Espírito Santo, pois cada um de nós precisa urgentemente de Sua proteção e Sua ajuda. Quanto mais um homem é deficiente em sabedoria, fraco em força, suportado por problemas, propenso a pecar, também deve ele mais cedo voar para Aquele que é a fonte inesgotável de luz, força, consolação e santidade. E principalmente esse primeiro requisito do homem, o perdão dos pecados, deve ser procurado por Ele: "É o caráter especial do Espírito Santo que Ele é o Dom do Pai e do Filho. Agora, a remissão de todos os pecados é dada pelo Espírito Santo como pela dádiva de Deus. "(Summ. Th. 3a, q. Iii., A. 8, ad 3m). Quanto a este Espírito, as palavras da Liturgia são muito explícitas: "Pois Ele é a remissão de todos os pecados" (Missal Romano, terça-feira depois de Pentecostes).Como Ele deve ser invocado é claramente ensinado pela Igreja, que se dirige a Ele em humilde súplica, invocando-o pelo mais doce dos nomes: "Vinde, Pai dos pobres! Vinde doador! Vem, luz dos nossos corações! Ó melhor dos consoladores, doce convidado da alma, nosso refresco! (Hino, Veni Sancte Spiritus). Ela sinceramente implora a Ele que lave, cure, regue nossas mentes e corações e dê a nós que confiamos Nele "
12. Tais, Veneráveis ​​Irmãos, são os ensinamentos e exortações que temos por bem proferir, a fim de estimular a devoção ao Espírito Santo. Não podemos duvidar de que, principalmente por meio de seu zelo e seriedade, eles produzirão frutos abundantes entre os povos cristãos. Nós mesmos nunca deveremos, no futuro, trabalhar por um fim tão importante; e é até mesmo nossa intenção, de todos os modos que pareçam adequados, cultivar e ampliar ainda mais esse admirável trabalho de piedade. Enquanto isso, como dois anos atrás, em Nossa Carta Provida Matris , Recomendamos aos católicos orações especiais na Festa de Pentecostes, para a Re-união da Cristandade, então agora desejamos fazer certos decretos sobre o mesmo assunto.


Uma Novena Anual
13. Portanto, Decretamos e ordenamos que em toda a Igreja Católica, este ano e em todos os anos subseqüentes, uma Novenaocorrer antes de Whit-Sunday, em todas as igrejas paroquiais, e também, se os Ordinários locais acharem adequado, em outras igrejas e oratórios. Para todos os que participam desta Novena e oramos devidamente por Nossa intenção, concedemos a cada dia uma indulgência de sete anos e sete quarentenas; além disso, uma indulgência plenária em qualquer um dos dias da Novena, ou no próprio Whit-Sunday, ou em qualquer dia durante a Oitava;contanto que eles tenham recebido os Sacramentos da Penitência e da Sagrada Eucaristia, e devotadamente oraram por Nossa intenção. Queremos que aqueles que são legitimamente impedidos de freqüentar a Novena, ou que estejam em lugares onde as devoções não possam, no julgamento do Ordinário, ser convenientemente realizadas na igreja, desfrutem igualmente dos mesmos benefícios, desde que tornem a Novena em particular. e observe as outras condições.Além disso, temos o prazer de conceder, perpetuamente, do Tesouro da Igreja, que todos os dias, durante a oitava de Pentecostes até o Domingo da Trindade inclusive, ofereçam novamente publicamente ou privadamente quaisquer orações, de acordo com sua devoção, ao Espírito Santo. e satisfaçam as condições acima, uma segunda vez ganhará cada uma das mesmas indulgências. Todas estas Indulgências Nós também permitimos ser aplicadas ao sufrágio das almas do Purgatório.
14. E agora Nossa mente e coração voltam para aquelas esperanças com as quais Nós começamos, e para a realização da qual Nós fervorosamente oramos, e continuaremos a orar, para o Espírito Santo. Una, então, Veneráveis ​​Irmãos, vossas orações conosco, e por sua exortação, que todos os cristãos acrescentem suas orações também, invocando a intercessão poderosa e sempre aceitável da Santíssima Virgem. Você conhece bem as relações íntimas e maravilhosas existentes entre ela e o Espírito Santo, de modo que ela é justamente chamada de Sua Esposa. A intercessão da Santíssima Virgem foi de grande proveito tanto no mistério da Encarnação como na vinda do Espírito Santo sobre os apóstolos. Que ela continue a fortalecer nossas orações com sufrágios, para que, no meio de toda a tensão e angústia das nações, esses prodígios divinos possam ser alegremente reavivados pelo Espírito Santo,
15. Como um penhor de favor divino e um testemunho de nosso afeto, Veneráveis ​​Irmãos, a você, ao seu Clero e às pessoas, concedemos de bom grado no Senhor a Bênção Apostólica.
Dado em São Pedro, em Roma, no dia 9 de maio de 1897, no vigésimo ano do nosso pontificado.
LEÃO XIII
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- DEDICADO À VIRGEM MARIA -
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